Perché Kalburgi è stato ucciso?

Kalburgi, Pansare e Dabholkar hanno unito la sensibilità moderna con la tradizione.

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Quando la notizia dell'omicidio dello studioso, razionalista e docente M.M. Kalburgi si è diffuso al di fuori del suo stato natale, il Karnataka, molti non avevano sentito parlare di lui. Alcuni si sono chiesti, perché la morte di un professore disarmato dovrebbe fare notizia? L'omicidio di Kalburgi a Dharward, Karnataka, il 30 agosto dello scorso anno è stato preceduto dall'assassinio di altri due razionalisti e attivisti, Narendra Dabholkar e Govind Pansare. Non erano potenti nel senso comune della parola, ma la loro capacità di capire cosa spacciava per tradizione, decodificare cosa fa a una società, specialmente a coloro che potrebbero essere intimiditi, e poi metterla in discussione in modo acuto e rumoroso ha fatto correre falsi profeti per copertura.

Sheldon Pollock, l'apprezzato studioso di sanscrito, una volta scrisse del defunto U.R. Ananthamurthy che ha fatto sua per mezzo di una raffinata sensibilità letteraria e di un vibrante desi cosmopolitismo. Questo suona vero per i tre razionalisti che furono uccisi a sangue freddo entro un periodo di due anni. Hanno scelto di combinare la sensibilità letteraria e il cosmopolitismo desi ed è stato questo cocktail che ha ucciso gli argomenti più conservatori e bigotti.

L'omicidio di Kalburgi è diventato il centro di una tempesta politica l'anno scorso. Era un momento in cui l'euforia per l'India che otteneva il suo primo governo di maggioranza in tre decenni veniva mitigata dalla realtà del partito al governo che aveva perso Delhi. Il partito era in arretrato su diversi temi. Il governo della NDA era ansioso di essere visto come il vincitore di tutto - elezioni e discussioni - su questioni relative al presente, al futuro e, naturalmente, al passato dell'India. Due formidabili rivali locali, Lalu Prasad Yadav e Nitish Kumar, si erano uniti per affrontare il Sangh nel cuore dell'hindi e questa era una seria sfida per il partito di governo. L'argomento, in generale, della risorgente destra Hindutva era che rappresentava il cambiamento ed era l'unica forza che aveva il linguaggio terrestre (e digitale) per comunicare con gli indiani, sia in India che con i PIO/NRI. Gli omicidi di Kalburgi, Dabholkar e Pansare hanno significato mettere a tacere coloro che non permettevano che la tradizione venisse cestinata da un lato dell'argomento.

Negli ultimi due anni ci sono stati omicidi del genere in Bangladesh e Pakistan: blogger laici, cantanti baul e sufi qawwal sono stati visti come profondamente minacciosi. Sono minacciose perché fanno sentire la loro voce in modi che sono allo stesso tempo letterari, raffinati e desi. Dopo il 30 agosto, un susseguirsi di personaggi letterari, guidati dallo scrittore hindi Uday Prakash — seguito da Nayantara Sehgal, Ashok Vajpeyi, G.N. Devy e Krishna Sobti, tra gli altri, hanno protestato contro lo stato comportandosi come una folla restituendo premi e titoli statali.

Scrittori, intellettuali e poeti hanno affrontato il caldo - e lo faranno sempre - quando mettono in discussione i poteri costituiti o quando rivelano la loro politica. Un intellettuale ha la responsabilità di connettere cose, eventi e idee in un modo diverso da altri settori della società. Questo vale per Buddha, Kabir, Basava, Eknath, Tagore, Premchand e A.K. Ramanujan — la lista è infinita.

L'autore francese, Emile Zola, una volta sostenne appassionatamente l'innocenza di un ufficiale militare ebreo. Zola era convinto che questo ufficiale fosse falsamente implicato con l'accusa di spionaggio a causa dell'ondata antisemita nel paese. Lo scrittore ha avuto ragione, anche se molti anni dopo. La sua difesa dell'ufficiale si basava sull'idea che i portatori di conoscenza e idee dovevano articolare le loro opinioni su ciò che stava accadendo - e ad alta voce - in un momento in cui coloro che erano al potere erano al loro peggio intimidatorio.

Il fatto che così tante persone - storici, sociologi, pittori e scultori - abbiano protestato contro la logica della plebaglia e dell'irrazionalità, è significativo per un altro motivo. Kalburgi, Pansare e Dabholkar mancavano della rete che in genere alimenta furore e indignazione. Quando i membri delle famiglie Pansare e Dabholkar si recarono a casa di Kalburgi per condogliare la sua morte, si trovarono circondati da libri e letteratura, che riconobbero come appartenenti al genere che si era rivelato fatale per i loro parenti. Ma non potevano leggere nessuno di quei libri; erano scritti in una lingua che non capivano. Per questo vanno salutati coloro che hanno raccolto il testimone nel silenzio che ha seguito la morte di questi attivisti e l'hanno trasformato in un linguaggio di protesta.

Coloro che spingono l'idea maggioritaria dell'India vorrebbero costruire una nozione semplice, falsa e unitaria del Paese. Se ti opponi a un'India maggioritaria, non sei indiano, sostengono. Kalburgi, Pansare e Dabholkar hanno rappresentato le voci belle, provocatorie e desi che hanno colpito duramente quell'idea. Alla loro morte, hanno dato a diverse persone la lingua per esprimere la loro opposizione a questa idea maggioritaria. Come dice il defunto poeta del Kashmir, Agha Shahid Ali: Il mio libro è stato bruciato/Mandami le ceneri, così posso dire/Sono stato mandato la fenice in una bara di luce.