La violenza sessuale nell'India rurale si basa su gerarchie di terra, casta, patriarcato

Le gerarchie di casta, classe e genere si intersecano per formare un cocktail di orrori per le donne dell'India rurale: dobbiamo comprendere queste sfumature per formare qualsiasi politica che affronti in modo significativo la violenza di genere in India.

L'emancipazione delle donne è una frase di moda per le organizzazioni politiche e aziendali, ma dobbiamo vedere queste promesse con un occhio critico (foto Express di Ganesh Shirsekar)

Dal caso di stupro di Bhanwari Devi nel 1992 e dallo stupro e massacro di Khairlanji nel 2006 al caso di Hathras nel 2020, i successivi governi centrali e statali non sono riusciti ad affrontare la violenza sessuale come la questione multidimensionale che è. Le gerarchie di casta, classe e genere si intersecano per formare un cocktail di orrori per le donne dell'India rurale: dobbiamo comprendere queste sfumature per formare qualsiasi politica che affronti in modo significativo la violenza di genere in India.

La casta è la linea di faglia che attraversa l'India rurale, le parti che chiamo casa. La mia circoscrizione si trova nel distretto rurale e agrario di Ambedkar Nagar, con parti che si trovano nel suo vicino molto più famoso, Ayodhya. Sono cresciuto nell'Ambedkar Nagar (allora parte del distretto di Faizabad) negli anni '80, dove gunda raj era l'unico raj. Molte cose sono cambiate ora, in parte a causa di una maggiore presenza della polizia e di una costante urbanizzazione delle aspirazioni delle persone. Ma ciò che è rimasto costante è l'ossessione dell'India rurale per l'ordine delle caste. È così che la società ha funzionato per millenni: le caste inferiori hanno servito le caste superiori come vasai, operai, muratori e addetti alle pulizie, mentre le caste superiori lavorano per mantenere lo status quo, adottando alcune famiglie di casta inferiore lungo la strada come servi della gleba in il più antico sistema feudale del mondo.

Nell'economia politica dell'India post-indipendenza, la terra è la valuta che regna sovrana nell'entroterra. La terra è classe, potere e onore. La sua proprietà esclusiva è la base del mantenimento dell'ordine di casta. Le caste dominanti in una particolare regione sono state tradizionalmente i più grandi proprietari terrieri, ei benefici della Rivoluzione Verde e dell'ordine economico neoliberista hanno beneficiato loro in modo sproporzionato e raramente i lavoratori senza terra che appartengono in modo schiacciante alle caste inferiori.



Ma la politica post-indipendenza della mobilitazione Bahujan-Dalit iniziò a sfidare queste antiche gerarchie. La riserva garantita da Babasaheb Ambedkar ha visto l'emergere di una sotto-casta di dalit politicamente ed economicamente influente in ogni stato del paese. Con l'avvento della politica bahujana nell'Uttar Pradesh, le caste oppresse si trovarono rappresentate in posizioni di potere. Questo era un affronto all'ordine esistente. In quanto risorsa molto ambita, la terra è un punto focale del conflitto: nello stupro e nel massacro di Khairlanji, le caste superiori si sono vendicate brutalmente e bestialmente contro i Bhotmanges, una famiglia di caste programmate nel villaggio, dopo che i Bhotmanges hanno presentato una denuncia alla polizia in relazione a un disputa fondiaria.

Nelle società tradizionalmente patriarcali, le donne sono la moneta d'onore. L'onore di una famiglia, di una comunità, di una casta è indissolubilmente legato all'onore dei membri femminili: la loro purezza, la loro moralità, la loro castità. La violenza sessuale opera sul nesso tra terra, casta e patriarcato. Diventa uno strumento per mantenere lo status quo della terra e delle caste. La violenza sessuale contro le donne delle comunità di casta inferiore riguarda raramente la singola donna; il più delle volte si tratta di derubare l'onore di una comunità, di una casta, di una famiglia.

Nella guerra di terra e di casta, le donne sono sia garanzie che armi. Durante le dispute sulla terra tra due gruppi di caste con un ampio differenziale di potere e influenza, i corpi delle donne diventano danni collaterali. Ma c'è una dinamica diversa nei conflitti tra i gruppi di caste che sono relativamente vicini tra loro nell'ordine delle caste (e delle classi). Quando gli uomini forti di un gruppo fanno una visita minacciosa alla proprietà di un altro gruppo, il gruppo in difesa porterà le loro donne fuori di casa, facendole stare con gli uomini. Questa è una tattica deterrente: se minacciata o danneggiata dagli uomini forti, la denuncia di una donna giustifica la Sezione 354 del Codice penale indiano (oltraggio alla modestia di una donna).

È stato molto discusso il fatto che i funzionari di polizia spesso cadano a favore dei gruppi delle caste dominanti. Ma è perché SHO e SP sono sotto pressione dall'amministrazione per non registrare i crimini sessuali sotto la loro giurisdizione, dal momento che questi casi li rendono obiettivi per trasferimenti e licenziamenti. Questa paura di rappresaglie burocratiche imposta il tono apatico anche per le indagini. I casi di rappresaglia di violenza contro le donne che vengono registrati dopo i conflitti per la terra rendono più difficile per i casi autentici di violenza sessuale ottenere il giusto processo.

Qualsiasi tentativo di affrontare questa situazione non può concentrarsi solo sulla riforma della polizia, sulla discriminazione di casta, sul patriarcato e sulle riforme della proprietà terriera. Dobbiamo adottare un approccio intersezionale che affronti tutte le questioni. La riforma della proprietà fondiaria deve affrontare le irregolarità della demarcazione e la mancanza di registri adeguati. Una sana politica che coinvolga tutte le parti interessate dovrebbe anche affrontare le costruzioni illegali su abadi land e banjar zameen. L'obiettivo di annientare le caste non può essere raggiunto senza sforzi enormi nell'integrazione educativa, professionale e sociale delle caste inferiori in ogni campo, sia esso sanitario, giudiziario, educativo, di intrattenimento o sportivo.

Insieme alle riforme fondiarie e di casta, dobbiamo affrontare la persistenza del patriarcato nella nostra società. L'emancipazione delle donne è una frase di moda per le organizzazioni politiche e aziendali, ma dobbiamo considerare queste promesse con un occhio critico: negli ultimi bilanci centrali, il Ministero per lo sviluppo delle donne e dell'infanzia ha sottoutilizzato i suoi fondi per molteplici programmi volti all'emancipazione delle donne . Dobbiamo chiedere una maggiore rappresentanza delle donne in posizioni di potere, che si tratti di posti riservati nelle elezioni di MP, MLA e MLC, o nei consigli giudiziari e aziendali. Dobbiamo lavorare per un'educazione sessuale di qualità e una formazione al consenso per i nostri giovani, con l'obiettivo non solo di prevenire le aggressioni sessuali, ma anche di eguagliare e normalizzare le relazioni sane tra membri di genere e sesso diversi. E infine, dobbiamo colmare il divario di genere nell'accesso al potere di trasformazione ed emancipazione della tecnologia di consumo.

Questo articolo è apparso per la prima volta nell'edizione cartacea il 4 gennaio 2021 con il titolo 'Le radici dell'impunità'. Lo scrittore è un MP BSP